BOIS-CAIMAN-1791-CLUB [the african memory]

Hotep ! Herzlich Willkommen auf Bois-Caiman-1791-Club !

2012-01-10T11:05:00.003+01:00

„Was auf jeden Fall sicher ist, ist dass die Opposition Weiß/Schwarz in allen Punkten der Formel Herr/Sklave gleicht: ein Klassiker! Man hat es nicht mehr nötig ádb(Sklave) zu sagen: Man sagt ‚Schwarz‘. Es ist nicht nur allgemein verbreitet, sondern sitzt im kollektiven Bewußtsein, der schwarze Mensch ist per se Sklave, obwohl viele islamische Patriarchen, Sultans und ihre Vassalen über Jahrhunderte weisse Sklavinnen als Konkubinen am Hof unterhilten. Man hat es schwer der weiße Mensch mit Sklave zu assoziieren. Die arabische Literatur hat viel zu dieser fest sitzenden Dichotomie(Sicht des schwarzen Menschen als Sklave und Gegensatz zum weissen Menschen) beigetragen. Diese Literatur ist voll von Tausenden Anekdoten, wo die Begriffe ‚Schwarz‘, ‚Zandj‘ und ‚ádb‘ als Sinonymen auftreten oder nach dem stilistischen Gusto des Verfassers kunstvoll jongliert werden.“ -- Malek Chebel, In "Sklaverei in der Islamischen Welt", S. 45-46, 2007

AKTUELL

2006-10-25T14:17:00.442+02:00

Arabisch-Islamischer Rassismus: Das LEIDEN der Schwarzen Menschen in IRAK - Nachkommen der millionenfach über 13 Jh. deportierten Afrikaner nach Arabien.
von Bois-Caiman-Redaktion

ISLAM and the CRIME against African Humanity in South Sudan / L´ISLAM et le CRIME contre l´HUMANITÉ Africaine au Sud-Soudan.
von Bois-Caiman-Redaktion

ISRAEL: RIOTS against Black People in Tel Aviv - "Tel Aviv is for Jews, Sudan is for Sudanese."
by David Sheen

Côte d’Ivoire - Der Militärputsch
von Raoul Wilsterer

Fankreich, UNO, USA, EU und OUATTARA: Die ENTWÜRDING Afrikas durch Gbagbos Demütigung - All das mit Hilfe einiger Afrikaner wie in Kongo im Jahre 1961 - Vergessen wir es NIE ! (Fotos)
von Bois-Caiman-Redaktion

Blue Helmet Bombers on French and UN attack in Ivory Coast
par Bois-Caiman-Redaktion

CHOLERA in HAITI kam mit aller Wahrscheinlichkeit aus NEPAL*
von Prof. Alexander S. Kekulé

Arabischer Rassismus: Les NOIRS: NON GRATA dans les Piscines Libanaises*
von Ali Fakhry

HOMMAGE to Basil DAVIDSON (1914-2010)
von Bois-Caiman-Redaktion

Tod von Basil DAVIDSON (1914-2010) - Basil DADIDSON: A Giant of African Historiography Dies*
von Bois-Caiman-Redaktion

Pius Noumeni NJAWE(1957-2010), Dr. Jean Bosco TAGNE über die letzten Stunden eines Freiheitskämpfers
von Bois-Caiman-Redaktion

Auszug aus der letzten Rede von Pius N. NJAWE in Washington/USA: "Kampf der DIKTATUR in Kamerun, in Afrika ..."
von Bois-Caiman-Redaktion

MYSTERIUM um den TOD des berühmten Afrikanischen Menschenrechtlers PIUS Noumeni NJAWE in den USA
von Kagemni Djikeungoué Pente

TOD von PIUS Noumeni NJAWE: Der Pionier für die Pressefreiheit in Afrika ist durch einen mysteriösen Autounfall in den USA ums Leben gekommen
von Kagemni Djikeungoué Pente

50 Jahre Afrikanische Unabhängigkeit ? Was wäre aus den ‚Juden‘ geworden, wenn die Nazis die Oberhand in der Welt gewonnen hätten ? Darüber sollten die Schwarzen gut nachdenken
von Kagemni Djikeungoué Pente

BUCHVORSTELLUNG: Die Kosmo-Theologien und Philosophien von Heliopolis und Hermopolis – Eine thematisierende und systematisierende Abhandlung , Band 2
von Kagemni Djikeungoué Pente

Die jüngste Atibur-Kandidatin in Frankreich für das Jahr 2010 ist D. Dji´Ala, die Afrikanerin ist 14 jährig
von Kagemni Djikeungoué Pente

DOSSIER: L’Esclavage des Noirs en Terre D'ISLAM - Autopsie d´un Génocide sans précédent?*
von Kham Piankhy

Eurasiatische Kosmogonie und Ontologie als Ursprung europäischen RASSISMUS
von Kagemni Djikeungoué Pente

FOKUS I

2006-10-25T14:16:00.055+02:00

J. S. MALEMA: Why I kicked out the britisch journalist Jonah Fisher

The WHITE SUPREMACIST Eugene Terre'Blanche's funeral takes place in "South Africa" amid tight security*

Weiße-Vorherrschafts(Rassisten/Nazis)-Führer, Terre Blanche, auf seiner Farm in "Süd-Afrika" erschlagen

Die BIBEL, das CHRISTENTUM und die SCHWARZE HAUT - Ein Naiver Afrikaner wurde des BESSEREN belehrt - Schwarzer als "Weihnachtsmann" unerwünscht und es ist auch GUT so !
von Kagemni Djikeungoué Pente

PANORAMA

2006-10-25T14:15:00.126+02:00

Accaparement des Terres Arables en Afrique : Efficacité ou Respect des Droits ?
par Mathieu Bédard

Gay Sex link to White Supremacist Terre'blanche murder probed - Defense attorney makes claims over killing of the White supremacist in "South Africa"
by msmbc.msn.com

Nelson Mandela: Freedom Fighter ou Marionnette?
par Kochyz

OUR Ancestors are CALLING! - BREAKING THE SILENCE: Fulfilling The Promise
by Marimba Ani

30 Eurozentristische Klassische LÜGEN - Sind Sie Opfer des Eurozentrismus ?
von Kagemni Djikeungoué Pente

Afrocentricity-Theorie: Eine Einführung
von Kagemni Djikeungoué Pente

HERU Speaks... - An Interview with HERU, The Spoke Word Man of African Tradition
by Busola Grillo

When Paris met Chantal Biya (The Wife of the World's 19th most Evil Dictator)
von guardian.co.uk

Jagd auf 'NAZI-Verbrecher' Demjanjuk - Wann wird der Prozess gegen das Europäiche VERBRECHEN in AFRIKA aufgerollt ?
von Bois-Caiman-Radaktion

MAAT, göttliche, kosmogonische, kosmologische, soziale, juristische ... GRUNDORDNUNG - Am Beispiel der 42 Unschulbekundungen eine(r)s Verstorbenen vor dem AUSAR(Osiris)-Gericht in altem AFRIKA [Kemet]
von Bois-Caiman-Radaktion

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BOIS-CAIMAN-1791-CLUB [ ARCHIV ]

2006-10-23T10:57:00.016+02:00

PANORAMA

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The Demise of Eurocentrism ? Dr. Greg Moses, A "white" Scholar dismiss Eurocentrism categorically

2006-10-23T10:57:00.014+02:00

The Demise of Eurocentrism ? Dr. Greg Moses*, A "white" Scholar dismiss Eurocentrism and the Distortion of the African History categorically

The Afrocentricity Controversy

Afrocentricity as a Quest for Cultural Unity: Reading Diop in English

By the Dog of Egypt - Plato's Engagement with Egyptian Form and the Scholarship of Cheikh Anta Diop

Mary Lefkowitz´s problem with the Classical History

Essay on Comparative History

Divide and Conquer in the New Republic

[ Intellectual Warfare - The Liberation of the African Mind and the European Resistance ]

*Greg Moses, PhD, is Professor of Philosophy at Marist College. He lives in Poughkeepsie, New York, and Austin, Texas. A former journalist, he spent 10 years as a contributing writer at the Texas Observer.

Source: Bibliography of Leonard Harris' Philosophy Born of Struggle (2nd Ed)

Kurzbiographie - Prof. Mubabinge Bilolo

2006-10-23T10:56:00.012+02:00

Kurzbiographie -
Prof. Mubabinge Bilolo

von Kagemni Djikeungoué PENTE (Jean-Baptiste Pente)

Dr. Mubabinge Bilolo (Bild) ist eines der brillantesten noch lebenden Philosophen Afrikas. Geboren im Jahre 1953 im heutigen "Demokratische Republik Kongo", wo er aufwuchs, studierte er Philosophie, Linguistik, Ägyptologie und Theologien in Kongo und Deutschland.

Der größte Verdienst Bilolos zeichnet sich durch seine Forschungsarbeiten im Bereich der afrikanischen Philosophie und Religionen nach einem radikalen epistemischen Bruch mit dem eurozentristischen Hegelschen Afrikanismus. Prof.Bilolo gehört zu den Schülern Cheikh Anta Diops und hat jahrelang mit der hochkarätigen ANKH [ Zeitschrift für Afrikanische Geschichte und Ägyptologie ] unter der Leitung von Prof. Theophile Obenga zusammengearbeitet. Um die Afrikanische Philosophie und Religionen vom alten Sudan über Kemet (Altägypten) hin zum restlichen Afrika zu verstehen, geht kein Weg an seinen Werken vorbei. Der Gelehrte lebt zur Zeit in München.

Seine WERKE

Forschungsfelder:

* - African Religion, Bantu Theology and Religious Dialogue
* - Ancient Egyptian Philosophy and Theology
* - Ancient Egyptian Religion and Ethics
* - African Development Policy
* - African Economy in the Process of Globalization
* - Bantu Cultures and Bantu Political System
* - Ancient Egyptian Ecological or Environmental Ethics
* - Ecological Ethic in the African Culture and History
* - Economy in the African Fundamental Philosophy
* - Egypt and Nubian in Egyptology
* - Egyptology in Africa
* - Social and Ecological or Environmental Ethics
* - History of the African Philosophy
* - History of the History of Philosophy
* - Identity and Historicity
* - Intercultural Philosophy
* - Metaphysics (Egypt, Bantu, Europa)
* - Neoplatonism
* - Philosophy of History (Ancient Egypt, Kant and Hegel)
* - Racism, inhumanism and right-wing extremism
* - Science and University in the Global Context
* - Trinity in the African Traditions
* - Women in the Fundamental African Philosophy

Veröffentlichungen:

Ägyptologie / Bücher

# BILOLO, M., Les cosmo-théologies philosophiques de l’Égypte Antique. Problématique, prémisses herméneutiques et problèmes majeurs, (Academy of African Thought, Sect. I, vol. 1), Kinshasa-Munich 1986; nouvelle rééd., Munich-Paris, 2004.
# BILOLO, M., Les cosmo-théologies philosophiques d'Héliopolis et d'Hermopolis. Essai de thématisation et de systématisation, (Academy of African Thought, Sect. I, vol. 2), Kinshasa-Munich 1987; nouvelle rééd., Munich-Paris, 2004.
# BILOLO, M., Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton, (Academy of African Thought, Sect. I, vol. 2), Kinshasa-Munich 1988; nouvelle rééd., Munich-Paris, 2004.
# BILOLO, M., Métaphysique Pharaonique IIIème millénaire av. J.-C. (Academy of African Thought & C.A. Diop-Center for Egyptological Studies-INADEP, Sect. I, vol. 4), Kinshasa-Munich 1995 ; nouvelle rééd. Munich-Paris, 2003.
# BILOLO, M., Méta-Ontologie Pharaonique IIIè millénaire av. J.-C. (Academy of African Thought & C.A. Diop-Center for Egyptological Studies-INADEP, Sect. I, vol. 5), Kinshasa-Munich 1996; nouvelle rééd. Munich-Paris, 2005.
# BILOLO, M., Philosophie de la création et ses implications écologiques en Egypte du IIle millénaire av. J.-C. (Academy of African Thought & C.A. Diop-Center for Egyptological Studies-INADEP, Sect. I, vol. 6), Munich-Paris, 2005.
# Fondements Thébains de la Philosophie de Plotin l'Égyptien, Afrobook, Juli 2007.

Ägyptologie / Artikel

# BILOLO, M., Du "Coeur" h3tj ou jb comme l’unique lieu de création: propos sur la cosmogenèse héliopolitaine, in Göttinger Miszellen. Beiträge zur ägyptologischen Diskussion, 58 (1982), p. 7-14.
# BILOLO, M., La notion de l’Esprit Saint et de la trinité face à la Tradition religieuse africaine. In: Credo in Spiritum Sanctum. Atti del Congresso theologico internazionale di Pneumatologia, Vatican City, 1983, p. 1437-1453.
# BILOLO, M., De la portée révolutionnaire de nouveaux noms d’Amenophis IV, in GM., 77 (1984), p. 7-12.
# BILOLO, M., Die Begriffe "Heiliger Geist" und "Dreifaltigkeit Gottes" angesichts der afrikanischen religiösen Überlieferung. In Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft, 68, 1 (1984), p. 1-23.
# BILOLO, M., L’enjeu politique de la théologie négative du Grand-Hymne à Jati. In Göttinger Miszellen. Beiträge zur ägyptologischen Diskussion, 93 (1986), p. 29-35.
# BILOLO, M., Les tâches laissées par Cheikh Anta Diop. Hommage au père de l’égyptologie / africanologie africaine. In Les Nouvelles Rationalités Africaines, I, 3 (1986), p. 429-460.
# BILOLO, M., La civilisation pharaonique était-elle KAME-KMT-NÈGRE? L’état de la question avant et après "Nations nègres et Culture". In: Hommage à Cheikh Anta Diop, Présence Africaine, 149-150 (1989), p. 68-100.
# BILOLO, M., Die klassische ägyptische Philosophie. Ein Überblick. In: NEUGEBAUER, C. (éd.), Philosophie, Idéologie und Gesellschaft in Afrika: Wien 1989, Frankfurt-Bern-New York-Paris, 1991, p. 199-212.
# BILOLO, M., Concepts et expressions égyptiens relatifs à la création, in Göttinger Miszellen. Beiträge zur ägyptologischen Diskussion, 131 (1992), p. 13-19.
# BILOLO, M., La notion de « l’Un » dans les Ennéades de Plotin et dans les Hymnes thébains. Contribution à l’étude des sources égyptiennes du néo-platonisme. In : D. Kessler, R. Schulz (ed.), Gedenkschrift für Winfried Barta Htp dj n Hzj (Münchner Ägyptologische Untersuchungen, Bd. 4), Franfurt-Berlin-Bern-New York-Paris-Wien, 1995, p. 67-91.
# BILOLO, M., Théologie pharaonique, Révélation biblique et Théologie Africaine sub-saharienne. Le christianisme comme une religion africaine anonyme et historique. In: E.-R. MBAYA & A. MUTOMBO (éd.), Eglise et Droits de la Société Africaine. Mélanges en l’honneur de Mgr. T. Tshibangu-Tshishiku, Mbuji-Mayi, 1995.
# BILOLO, M., Kotextuelle Analyse sur Formel wa jr(jw) sw m hh(w). In : C. EYRE (éd.), Abstracts of papers, seventh International Congress of Egyptologists, Cambridge, 3-9 September 1995, Oxford.
# BILOLO, M., Zur sw-Semantik in dem Satz: wa jr(jw) sw m hh(w). In: T. DUQUESNE (éd.), Hermes Aegyptiacus, Egyptological studies for BH Stricker, Oxford, 1995, p. 27-42.
# BILOLO, M., „Wa-jr-sw"-Semantik in dem Satz: Wa-jr-sw-m-hh(w). Die Hypothese eines exozentrischen Kompositums und einer festen Permansivverbindung», in Discussions in Egyptology (Oxford), 35 (1996), p. 5-17.
# BILOLO, M., "Pauvre (hsj / hwr) Nubien" : Expression du racisme pharaonique?. In : Africa Antiga. L’antic Egipte, una civilització africana. IX Setimana d’Estudis Africans, Barcelona, 18-22 de març de 1996, Centre d’Estudis Africans, Barcelona, 1996, 19p.
# BILOLO, M., La nomination de Dieu dans les Théologies Pharaoniques et Bantu. Essai d’élucidation du "Substrat Théologique Africain". In : Africa Antiga. L’antic Egipte, una civilització africana. IX Setimana d’Estudis Africans, Barcelona, 18-22 de març de 1996, Centre d’Estudis Africans, Barcelona, 1996..
# BILOLO, M., Linéarité de l'histoire et l'idéal du progrès au cours du IIIe millénaire avant J. C. en Égypte ancienne. Introduction à la philosophie pharaonique de l'histoire. In Ankh n° 4/5, 1996-1997, p. 73-91.
# BILOLO, M., Ägyptologie südlich der Sahara: Forschungsstandpunkt, in Archéoafrika. Interdisciplinary Bulletin of Africain Archaeology, I, 1(1997), p. 82-89.
# BILOLO, M., Das alte Ägypten und Afrika : Übergewicht der rassistischen Entafrikanisierungsversuche in Archéoafrika. Interdisciplinary Bulletin of Africain Archaeology, I, 1(1997), p. 62-82.
# BILOLO, M., ARISTOTE et la mélanité des anciens Egyptiens, Ankh n° 6-7, 1997-1998, pp. 139 - 161.
# BILOLO, M., Le Noun dans les quatre couples primordiaux de l’Ogdoade hermopolitaine, in Cahiers Caribéens d’Egyptologie, 1 (2000).
# BILOLO, M., L’Obscurité dans les quatres couples primordiaux de l’Ogdoade hermopolitaine, in Cahiers Caribéens d’Egyptologie, 1 (2003), p. 169-178.

Afrikanische Religionen oder Bantu-Theologie

# BILOLO, M., Religion Africaine et la crise morale. In AMOZA (éd.),Ière Rencontre des Moralistes Zairois, du 1er au 4 novembre 1978 à Kinshasa, Kinshasa, 1978.
# BILOLO, M., Valeurs de la Religion Africaine, in : Christianisme et identité africaine. Actes du Premier Congrès des Biblistes Africains, 26-30 décembre 1979. FTCK., Kinshasa, p. 251-253.
# BILOLO, M., La Religion Africaine face au défi du Christianisme et de la Techno-Science. Communication au XIVe Congrès International de l’Association Internationale pour l’Histoire des Religions conjointement avec l’Association Internationale des Études Boudhiques, Winnipeg du 17 au 22 août 1980. In : XIVth IAHR, Traditions en contact et en transformation. Abstracts Book Supplement, University of Manitoba, Winnipeg, 1980, p. 106-107.
# BILOLO, M., La contribution de Phoba au renouveau de la théologie morale catholique et au débat théologique africain. In Revue Africaine de Théologie, 8 (1980), p. 255-268.
# BILOLO, M., La Religion Africaine face au défi du Christianisme et de la Techno-Science, in Présence Africaine, 119 (1981), p. 29-46.
# BILOLO, M., African Religion face to face with the Challenge of Christianity and of Techno-Science, in : Apprendre de l’Afrique Noire, revue Interculture (Montréal); XVI, Cahier 78 (1983), p. 1983.
# BILOLO, M., La notion de l’Esprit Saint et de la Trinité face à la Tradition religieuse africaine. In: Credo in Spiritum Sanctum. Atti del Congresso theologico internazionale di Pneumatologia, Vatican City, 1983, p. 1437-1453.
# BILOLO M., Die Begriffe "Heiliger Geist" und "Dreifaltigkeit Gottes" angesichts der afrikanischen religiösen, Überlieferung, in Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft 68 (1984) n.1, 1-23, rés. en angl.; BIBL. 4 p. – Ex. From Ancient Egyptian, Nubian, Ethiopian, Vili and Luba Cultures.
# BILOLO, M., Théologie pharaonique, Révélation biblique et Théologie Africaine sub-saharienne. Le christianisme comme une religion africaine anonyme et historique. In: E.-R. MBAYA & A. MUTOMBO (éd.), Eglise et Droits de la Société Africaine. Mélanges en l’honneur de Mgr. T. Tshibangu-Tshishiku, Mbuji-Mayi, 1995.
# BILOLO, M., La nomination de Dieu dans les Théologies Pharaoniques et Bantu. Essai d’élucidation du « Substrat Théologique Africain ». In : Africa Antiga. L’Antic Egipte, una Civilització Africana. IX Setmana d’Estudis Africans. Barcelona, 18-22. de març de 1996. Resums de les Ponencies i Comunicacions. Centre d’Estudis Africans, Barcelona, 1996.
# BILOLO, M., Se convertir au christianisme en Afrique, in Mission de l’Église. N° spécial : Mission et Appartenance « multiple », Supplément N° 142 (2004), p. 14-17.
# BILOLO, M., Vom Herrschaftskrieg der Götter zur „Balance der göttlichen Farben“: Todsünden der Westlichen Kirche und der Missionspraxis in Afrika, München, 2005. – From the Imperial Fights of Gods to Balance of Divine Colors. -

Geschichte der zeitgenösischen Afrikanischen Philosophie

# BILOLO, M.,Contribution à l’histoire de la reconnaissance de Philosophie en Afrique Noire Traditionnelle, Mémoire de licence en Philosophie et Religions Africaines, Kinshasa, 1978, 219 p. (polyc.)
# BILOLO, M., Le « premier-et-le-tard-venu » : le Négro-Africain dans l’Histoire de la Philosophie, in : Cours de Philosophie Africaine, Grand Séminaire de Kabwe, Kananga, 1979, p. 1-29 (polyc.).
# BILOLO, M., La Sémiologie d’un hommage au Révérend Père Placide Tempels. In : Ethique et Société. Actes de la 3ème Semaine Philosophique de Kinshasa, avril 1978 (Coll. Recherches Philosophiques Africaines, 5), Kinshasa, 1980, p. 307-331.
# BILOLO, M., La Philosophie Nègre dans l’œuvre d’Emile Possoz. I. de 1928-1945, in Revue Africaine de Théologie, V, 10 (1981), p. 197-225.
# BILOLO, M., L’impact d’Emile Possoz sur P. Tempels. Introduction au destin du possozianisme. In Revue Africaine de Théologie, 11 (1982), p. 27-57.
# BILOLO, M., De l’ambïguité de philosophies africaines de la personnalité, de l’identité et de l’authenticité. Une relecture critique de la Négritude et de l’Authenticité. In : H. KIMMERLE (ed.), Das Andere und das Denken der Verschiedenheit, (Schriften zur Philosophie der Differenz) Amsterdam, 1987, p. 315-335.
# BILOLO, M., Die klassische ägyptische Philosophie. Ein Überblick. In: NEUGEBAUER, C. (ed.), Philosophie, Ideologie und Gesellschaft in Afrika: Wien 1989. Frankfurt-Bern-New York-Paris, 1991, p. 199-212.

Soziale, Interkulturelle und Umweltphilosophie / Moral

# BILOLO, M., Introduction à la critique des langages pervertis, in Morale et langages pervertis. Kinshasa, Faculté de Théologie Catholique, 1976, 22-46. - Résumés en lingala, Tshiluba, swahili et kikongo.
# BILOLO, M., Le muntu "avec" le Diiyi. I: Parole et intersubjectivité. Essai d'approche structuro-herméneutique à partir des symboles parémiologiques luba et lulua. Avec une contibution du Prof. Nkombe Oleko. Kinshasa-Limete, Faculté de Théologie Catholique, spécial "Amical culturel" (1976) n.1, 146 p.
# BILOLO, M., La problématique de la langue dans la philosophie africaine: de "Babel" à la "Pentecôte", in Afrique et philosophie (1977) n.1, 17-39.
# BILOLO, M., Tradition, modernité, philosophie africaine ou la philosophie dans l'horizon de l'authenticité, in Afrique et philosophie (1977-1978) n.2, 3-29.
# BILOLO, M., L'usage de l'avortement provoqué comme moyen de libération de la femme, in Philosophie et libération, Actes 2e Sem. Philos. de Kinshasa, 1977 (Recherches Philos. Africaines, 2). Kinshasa, Faculté de Théologie Catholique, 1978, 125-148.
# BILOLO, M., La culture africaine face aux exigences du cosmos techno-scientifique. In: Proceedings of the XVIth International Congress of the History of Science -C-D., Bucharest, 1981, p. 335-341.
# BILOLO, M., Le droit contre la morale! Brèves réflexions sur la problématique de l’avortement provoqué. In : Justifications de l’éthique (Actes du XIX Congrès de l’Association des Sociétés de Philosophie de langue française, Bruxelles-Louvain : 6-9 septembre 1982), Société Philosophique, Bruxelles-Louvain, 1983, p. 97-102.
# BILOLO, M., De l'ambiguïté de philosophies africaines de la personnalité, de l'identité et de l'authenticité. Une relecture critique de la négritude et de l'authenticité, in H. KIMERLE, (ed), Das Andere und das Denken der Verschiedenheit. Akten eines internationalen Kolloquiums, Amsterdam, 1987, p. 315-335.
# BILOLO, M., Le mot et la chose: présentation de quelques textes philosophiques en langues africaines. Communication à la 4e Semaine philosophique de Kinshasa (23-28 avril 1979): Philosophie et langage.
# BILOLO, M., Introduction aux textes de Katena - Katena = anonyme. Cfr les textes d'un anonyme édité par Mgr De Clercq, in Congo, 1928 t.2 et 1931 t.2. Kinshasa, 1980, 7 p. (arch. Smet).
# BILOLO, M., La religion africaine face au défi du christianisme et de la techno-science, in Présence africaine (1981) n.119, 19-28.
# BILOLO, M., La philosophie nègre dans l'oeuvre d'Emile Possoz, I: De 1938 à 1945, in Revue afric. de théol. 5 (1981) 197-225. - Tempels.
# BILOLO, M., Hegel's Geschichtsphilosophie und Memphitische Logoslehre. Beitrag zur 7. Sitzung der "Hegel Society of America", Alabama, 1982 (texte inédit).
# BILOLO, M., Les cosmo-théologies philosophiques de l'Egypte antique. Problématique et essai de systématisation. Thèse de doctorat, München, 1985, 980 p. polyc.
# BILOLO, M., Mass media et renouveau socio-moral au Zaïre, in Morale et société zaïroise, Actes de la 1ère rencontre des moralistes zaïrois, 1978 (Etudes des moralistes zaïrois, 1). Kinshasa, AMOZA, 1982, 2e éd., 1988, 29-44.
# BILOLO, M., « Préface: De L’Analogie entre le Système Politique International et le Système Ecclésiastique International ». In G. Ngindu KALUMBU, Les Conférences Episcopales Internationales. Une lecture de C.D., 38, &5a et du can. 448, &2, Kinshasa-Libreville-Munich, 1988, p. V-XXX.
# BILOLO, M., La culture africaine face aux exigences du cosmos techno-scientifique. In: Proceedings of the XVIth International Congress of the History of Science -C-D., Bucharest, 1981, p. 335-341.
# BILOLO, M., Pour une Pédagogie de la Paix, in Revue Roumaine, 11-12 (1982), p. 102-104.
# BILOLO, M., Les tâches laissées par Cheikh Anta Diop, in Nouvelles Rationalités Africaines (1986) n.3, 429-468.
# BILOLO, M., L'Afrique au seuil des grandes révolutions, in Nouvelles Rationalités Africaines (1987) n.7, 487-501.
# BILOLO, M., Autorité et Maât. Contribution de la Philosophie Politique Africaine à la Paix Civile. In: Présence Africaine (Hrsg.), Pouvoir et Paix Civile en Afrique, Paris, (1996), S. 145-179.
# BILOLO, M. &amp;amp;amp;amp;amp;amp; KABONGO, K. E.; Conception Bantu de l’Autorité. Suivie de Baluba : Bumfumu ne Bulongolodi, Publications Universitiares Africaines, Munich-Kinshasa, 1994, 320 p.
# BILOLO, M., Axiomes pour une Nouvelle Constitution. In : Diaspora Congolaise (éd.), La Reconstruction du Congo démocratique. Esquisse d’un nouveau projet de société. Actes du Symposium International sur le Congo (ex-Zaire), Blankenberg-Belgique, du 31 octobre au 3 novembre 1996, p. 47-67.
# BILOLO, M., Rapport des ateliers II&X : « Spécial élection 97 » et « Nouveau Projet de ‘Constitution’ ». In : Diaspora Congolaise (éd.), La Reconstruction du Congo démocratique. Esquisse d’un nouveau projet de société. Actes du Symposium International sur le Congo (ex-Zaire), Blankenberg-Belgique, du 31 octobre au 3 novembre 1996.

Publikationen in deutscher Sprache

# BILOLO, M., Die Begriffe "Heiliger Geist" und "Dreifaltigkeit Gottes" angesichts der afrikanischen religiösen Überlieferung. In Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft, 68, 1 (1984), p. 1-23.
# BILOLO, M., Identität und Geschichtlichkeit. Zur Problematik der Verwestlichung der Dritten Welt. In: Der Ministerpräsident des Landes Nordrhein-Westfalen (ed.), Entwicklungspolitisches Symposium, Duisburg vom 5-7. November 1986, Dokumentation, Duisburg 1986, S. 31-48 (with contributions of Willy Brandt –Bundeskanzler a.D. -; Johannes Rau – Bundespräsident a.D. -).
# BILOLO, M., Die klassische ägyptische Philosophie. Ein Überblick. In: NEUGEBAUER, C. (Hrsg.), Philosophie, Ideologie und Gesellschaft in Afrika: Wien 1989. Frankfurt-Bern-New York-Paris, 1991, p. 199-212.
# BILOLO, M., Elemente einer afrikanischen Ökologischen Ethik. Die Verantwortung afro-asiatischer Akademiker(innen), in Afrika-Asien-Rundbrief (Göttingen), 4 (1992).
# BILOLO, M., Eine Stimme aus dem Süden zu Umwelt. Grundlinien der Entwicklungspolitik in Zaire. Empfehlungen an die Nationalkonferenz (Auszüge). In Nord-Süd Info-Dienst (Hrsg. Aktionskreis Nord-Süd and Parteivorstand der SPD, 56 (1992), p.16-17
# BILOLO, M., Rechtsextremismus: Rassismus oder Inhumanismus. Zur Kritik der begrifflichen Verharmlosung des Grauens (Schriftenreihe zur Friedenskunde 10), Düsseldorf, 1993
# BILOLO, M., Die Frau in der afrikanischen Grundphilosophie. In AASF e.V. (Hrsg.), Jahrbuch, Frauen und Verantwortung in den Kulturen der Länder Afrikas und Asiens. Beiträge zur Verantwortung der Frauen in Afrika und Asien und ihrer Auswirkung auf die internationalen Beziehungen und die Reintegration, Göttingen, 1994, p. 1-41.
# BILOLO, M., Zur sw-Semantik in dem Satz: wa jr(jw) sw m hh(w). In: T. DUQUESNE (Ed.), Hermes Aegyptiacus, Egyptological studies for BH Stricker, Oxford, 1995, p. 27-42.
# BILOLO, M., Afrikanische Wirtschaftsphilosophie. Die geistige Mutter der 'Sozialen Marktwirtschaft'. In AASF e.V. (Hrsg.), Ökonomische Ethik in Afrika und Asien. Die Chancen und Grenzen der sozialen Marktwirtschaft in den Ländern Afrikas und Asiens, Göttingen, 1995, p. p. 17-56.
# BILOLO, M., Afrikanischer „Weg“ zur „besseren“ Zukunft. In: Georg Stenger & Margarete Röhrig (Ed.), Philosophie der Struktur – "Fahrzeug" der Zukunft? Für Heinrich Rombach, Freiburg/Br. – München 1995, p. 185-210.
# BILOLO, M., Afrika: Optimaler Weltwirtschaftsstandort des 21. Jahrhunderts. In AASF e.V. (Hrsg.), Ökonomische Ethik. Die sozioökonomische Wirklichkeit in Afrika und Asien zwischen Theorie und Praxis, Göttingen, 1996, p. S. 19-67
# BILOLO, M., „Wa-jr-sw"-Semantik in dem Satz: Wa-jr-sw-m-hh(w). Die Hypothese eines exozentrischen Kompositums und einer festen Permansivverbindung», in Discussions in Egyptology (Oxford), 35 (1996), p. 5-17.
# BILOLO, M., Das alte Ägypten und Afrika : Übergewicht der rassistischen Entafrikanisierungsversuche, in Archéoafrika. Interdisciplinary Bulletin of Africann Archaeology, I, 1(1997), p. 62-82.
# BILOLO, M., Ägyptologie südlich der Sahara: Forschungsstandpunkt, in Archéoafrika. Interdisciplinary Bulletin of African Archaeology, I, 1(1997), p. 82-89.
# BILOLO, M., Globale Globalisierung der Wissenschaft der Stammesuniversitäten. Weg zu einer Weltuniversität für wahre 'Global Partners'. In: Jahrbuch, In AASF e.V. (Hrsg.), Globalisierung der Wissenschaft: Süden-Forschung im Norden. Wie nützlich ist Entwicklungsländerforschung im Norden für die berufliche, wissenschaftliche und kulturelle Reintegration afrikanischer und asiatischer Absolventen deutscher Universitäten im Heimatland?, Göttingen,1997, p. 57ff.
# BILOLO, M., Das Wesen des diabolischen Rassismus. Ethisch-Theologische Regression des menschlichen Geistes im 2. Millennium, Afrikanische Hochschulschriften, München-Kinshasa, 2005.

23 .06. 2008

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von Kagemni Djikeungoué Pente (Jean-Baptiste Pente)

Die revolutionären Arbeiten von Prof. Diop, der westliche Wissenschaftler auf allen Ebenen herausforderte (Bsp. UNESCO-Konferenz über die Besiedlung des Altägypten - Kairo, 1974), wird in den westlichen Medien tot geschwiegen oder diffamiert. Das schlimmste hierbei ist es auch, dass viele Afrikaner seinen Arbeiten keine Achtung schenken. Dieser Eintrag über ihn und sein enzyklopädisches Schaffen im IDIH liegt jenseits des Eurozentrismus. Eine Ermutigung für alle "wahrheits"- liebenden Menschen.

Über Diop schrieb der hervorragende französische Historiker und Ägyptologe Jean Devisse: "Nur Wenige Historiker haben soviele überkommene Ideen umgeworfen, soviele Perspektiven umgestürzt und so viele neue Wege der Forschung eröffnet."

Diop in IDIH - Html

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Afrikanische Haar-Kunst und ihre Bedeutung: Eine Jahrtausende Spirituelle Geschichte
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Marcus Mosiah Gargey - REDE

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PANORAMA [ 2 ]

2006-10-23T10:50:00.020+02:00

Das Neue Gesicht von NEFERTITI / NOFRETE ?

Hugo Chavez - Ein gutes Beispiel für Afrika ?

Kurzbiographie: Malcolm X

The de Young Museum's Hatshepsut Exhibit is Misleading
by Prof. Manu Ampim

Message to Negro Elite : Stop the Enslavement of the African

Die dunkle Mutter, die dunklen Anderen und eine neue Welt
Prof. Lucia Chiavola Birnbaum

Lumumba oder der Sieg der Besieg ten – Lumumbas Abschiedsschreiben an seine Frau, Pauline

The central role of the Jews in the New World commerce and the African slave trade
Rabbi Marc Lee Raphael

The Fabrication of Ancient Greece - Interview with Prof. Martin Bernal

Koreans control the market for “black hair products”, why ? - African American Women spend Billions annually on hair products

Toussaint Louverture, Bois Caiman 1791 undie bedeutendste Revolution der Menschheitsgeschichte-Die Haitianische Revolution(kommt bald..)

Kemet/African Cosmogonie and Sacret Texts: Sprüche aus dem "Pert Em Heru" (ca. 1300 - 11 000 v. Chr.)- Lobpreisung von AUSÁR (OSIRIS) durch einen Verstorbenen im Totenreich

Latest fossil find in Africa strengthens chain of human evolution

The African Psychological Lineage on Dream States, Family Dynamics, The Unconscious and Beyond

AFROCENTRICITY : Toward a New Understanding of African Thought in the World

Schwarze lesen nicht - Wenn man ihnen etwas vorenthalten möchte, sollte man es in einem Buch schreiben, so lautet das Urteil eines im Web seit Jahren zirkulierenden Pamphlets - Kuadjio Boua(kommt bald..)

Marcus Mosiah Garvey - Vater des authentischen Panafrikanismus

PANORAMA

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PANORAMA [ 3 ]

2006-10-23T10:47:00.015+02:00

The Perfect Ancient African Calendar
by Mustafa Gadalla

Dämmerung Über Altägypten Und Die Bildung Eines Arischen Modells
Prof. M. Bernal

African Origin: Greeks 'borrowed Egyptian numbers'

Revue ANKH - Zeitschrift für Egyptologie und Afrikanische Zivilisationen

Denkmal für ein en Sklavenhändler -
Völlig instinktlos

Interview/Dark Mother - African Origins and Godmothers

Haribo oder Das rassistische Spiegelbild einer Zivilisation ?

Guinea Pig Kids: How New York City is Using Black Children to Test Experimental AIDS Drugs

Eurozentrismus, Afrika, NGO´s und die Würde des Westens - Das Geschäft mit dem "Elend"

Where is The Love Of All Things African ?

Human genetic diversity supports 'Out of Africa' model

Boost for 'Out of Africa' theory -
The research bolsters the 'Out of Africa' theory

DNA traces Chinese back to Africa

Besuchen Sie unsere Kwanzaa-Seite: "Kwanzaa [..or the african Genius"

Die afrikanische Haarkunst als Ausdruck einer kulturellen Einheit der afrikanischen Völker

The Demise of Eurocentrism ? Dr. Greg Moses, A "white" Scholar dismiss Eurocentrism and the distortion of the African History categorically

To Be An African Woman - A Reconstruction Poem
Dr. Marimba Ani

PANORAMA

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PANORAMA [ 4 ]

2006-10-23T10:46:00.015+02:00

Der Dichter der afrikanischen Identität ist verstorben - Ein Hommage an Aimé Césaire

La Mort d´AIMÉ CÉSAIRE et la RUSE des Neo-Kolonialistes
par Claudette Duhamel

Die KAKOPHONIE des EUROZENTRISMUS: TROTZ RASSISTISCHER PASSAGEN - Rudolf Steiners Bücher bleiben zugänglich - mit einem Kommentar von Bois-Caiman

Interview mit der Soziologin Juliette Sméralda: "Schwarze Haut, Krausige Haare - Die Geschichte einer Entfremdung"

Christianity Vs. Africa and the Old Gods of Nigeria - The Tragedy Of a Kontinent

Die afrikanischen Wurzeln von Alexander Puschkin
von Beate Hammond

Die Sabotage einer Afrikanischen Ikone, Sekhmet, WINNIE Mandela

Finally in Africa? Egypt, from Cheikh Anta Diop to Theodore Celenko by Aaron Kamugisha

Büchervorstellung: Selections From THE HUSIA - Sacred Wisdom Of Ancient Egypt

Kultur und Kommunikation als Instrumente sozialer Kontrolle

Kwanzaa oder das Genie Afrikas - Das Osiris- und Kulturfest de r afrikanischen Völker - Definition und Reinterpretation
- Interview mit dem Vorsitzenden des Bois-Caiman

Büchervorstellung: Marcus Garvey - Message to the People: The Course of African Philosophy

Schwarzer Kontinent Europa

Büchervorstellung: Black Spark, White Fire - Did African Explorers Civilize Ancient Europe ?

Georg Wilhelm Friedrich HEGEL, Begründer des Eurozentristischen Rassistischen Afrikanismus

Eurozentrismus - Vox Populi oder Das Gespenst eines Kontinents ?

Françafrique in Brief

Die Bibel gehört zu den ältesten Anti-Schwarzen/
Afrikanischen (Ham/Kanaan) rassistischen Büchern der Welt
- abgesehen davon, dass sie ein Wirrwarr von Fälschungen ist

PANORAMA

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PANORAMA [ 5 ]

2006-10-23T10:45:00.020+02:00

Omar BONGO, Handlanger des europäischen NEO-KOLONIALISMUS in Afrika redet nur Wirrzeug

Wie der sogenannte IWF und dessen Pendant WELTBANK
ARMUT fabrizieren - Ein Beispiel in GHANA

Discours sur le Colonialisme - Auslegung des Kolonialismus
jenseits des Eurozentrismus
von Aimé Césaire

Black or white? Egyptian immigrant fights for black classification
by Joan MacFarlane

Gerechtfertigter Rassismus im Namen "Gottes" - Hier einige Zitate von namhaften Generalautoritäten der Mormonen

Die Schwarzen und das Priestertum - Antischwarze Doktrin der Kirche und der Bibel - Am Beispiel der Mormonenkirche

Ancient Egyptian medical papyri were written before the birth of Hippocrates - Scientists find evidence proving ancient
Egyptians were fathers of modern medicine
by Deborah Gabriel

KMT(Ancient Egypt)- Light of the World - Quotes against the Distortion of African History

Büchervorstellung: Exiled Egyptians - The Heart of Africa [Ägypter im Exil: Das Herz Afrikas]
by Mustafa Gadalla

They came before Columbus - Acient Africa and America
by Prof. Ivan Van Sertima

Nobelpreisträger nennt Afrikaner weniger intelligent

Jean-Paul MBELEK und französische Wissenschaftler: Indirekter Beweis für "neue Dimension" ?

Beutekunst - Die Geschichte Afrikas ohne Afrika: Araber und Europäer zanken sich - Berlin will Nofretete nicht ausleihen

Africa, the Cradle of Writing
by Prof. Theophile OBENGA

Wie der Weltgeist Afika küsste - eine kommentierte Hegel-Lektüre

THE AFRICAN NAMES - Without our true names, Ancestry names, we had no connection to our true identity

Ursprung der Weltreligionen in Afrika
muz-online.de

Zerstört christliche Mission die afrikanische Identität ?
mit einem Kommentar von Bois-Caiman

PANORAMA

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PERT EM HERU: Erscheinen im Lichte des Tages [ Afrikas,Kmt Heilige Texte in Heiliger Schrift, Mdw Ntr ]

2006-10-23T10:45:00.011+02:00

PERT EM HERU: Erscheinen im Lichte des Tages - Afrikas,Kmt Heilige Texte in Heiliger Schrift, Mdw Ntr

Der Pert em Heru von Kemet mißbräuchlich von westlichen Gelehrten "Totenbuch der Ägypter" genannt, ist das älteste und bedeutendste theologische und Weisheit-Buch der Menschheit. Es ist ein Kompendium des gesamten Wissens, das der Mensch beim Schritt über die Todesschwelle, Reflektion über sich, Gott und die Welt mit sich führt. Es ist ein Ergebnis einer Wissenschaft vom Jenseits und Diesseits, die sich zum Teil auf jahrtausendalte, intuitiv, empirisch, auch auf Methode beruhend, gewonnene Einsichten stützt, sie aber auch weiterentwickelt und nach Möglichkeit in eine systematische Form bringt. "Ein solches Wissen soll den Menschen in den Stand versetzen, postmortalen Gefahren wirksam zu begegnen." Da das Konzept des Jenseits aus dem inneren Afrika (Nubien, Kongo etc.) kommend eine höchste, fein und akribische Theorisierung hier findet.

Kemet/African Cosmogonie and Sacret Textes: Sprüche aus dem "Pert Em Heru" (ca. 1300 - 11 000 v. Chr.)- Lobpreisung von AUSÁR (OSIRIS) durch einen Verstorbenen im Totenreich

MAAT, Göttliche, kosmogonische, kosmologische, soziale, juristische ... GRUNDORNUNG - Am Beispiel der 42 Unschulbekundungen im alten AFRIKA [Kemet]

PANORAMA [ 6 ]

2006-10-23T10:44:00.016+02:00

« ANCIEN ÉGYPTIEN : UNE LANGUE BANTU ? » Question moins originale que l’Egypte et la Grèce Antiques ? - Protestation contre la Discrimination de l’Afrique Noire par le Comité d’organisation du Xème Congrès International des Égyptologues (Grèce, Mai 2008)
par prof. Mubabinge Bilolo

The Racial Teachings Of Rudolf Steiner
by Sven Ove Hansson

A Girl Like Me - Welche Spielzeuge für Schwarze Kinder ?
von Muntu Kala

KEMETOLOGIE statt Ägyptologie
von E. Boua

AfrikanerIn sein in Österreich - Von der Perfidität und verdächtigen Blicken der Gesellschaft bis zur permanenten Rechtfertigungspflicht - von Kamden Mou Poh à Hom

Kolonialismus, Rassismus und Sprache - Kritische Betrachtungen der deutschen Afrikaterminologie
von Dr. Susan Arndt

Eurozentrismus, Rassismus oder die Plage der "weissen Völker" - Erinnerungen an Fritz Sitte (1924 – 2007)

The Testimony Of My Transition To Afrikan Consciousness
by Dr. Ray Hagins

Ethiopia hoping for doll success
mit einem Kommentar von Bois-Caiman

I´m MALAIKA and CALL all African People for KWANZAA and UNITY - I Call SEVEN Times !

SKANDAL in Frankreich - 8 jähriges schwarzes Mädchen
aufgrund ihrer Hautfarbe ermordet

WISSENSCHAFT - Geschichtsschreibung ist einseitig

L'AFRIQUE, L´ART AFRICAIN

Thomas Sankara(1949-1987)-Rede in Harlem am 03. Okt. 1984
- 3 Jahre vor seiner Ermordung durch den heutigen "Vertreter der Westlichen, insbesondere der Französischen Interessen" in Burkina Faso, Blaise Compaoré
Eurozentrismus, Afrika, NGO´s und die Würde des Westens - Ein Fotoessay

Afrika, Europa, NGO´S und kriminelle Geschäftsmacherei auf Kosten der Bevölkerung - Oder die Verpfluchung von CANAAN,
der Sem und Japhet lebenslang als KNECHT zu dienen hat ? - "Arche de Zoé"

Afrocentric Racism ?
by Dr. Lee D. Baker

ZAHI HAWASS, Ein arabischer USURPATOR in Afrika
- All dies mit Hilfe der europäischen Geschichtsfälscher - Was hat dieser Mann eigentlich mit Kemet (Altägypten - Eine Schwarze Zivilisation) zu tun ?

James Watson wegen Rassismus entlassen ?
Oder der Sündenbock eines traditionellen europäisch-jüdisch
-christlichen Anti-Schwarzen Rassismus, der an seiner Glanz bis
heute nichts verloren hat ...

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PANORAMA [ 7 ]

2006-10-23T10:43:00.022+02:00

ARABER UND DIE GESCHICHTSFÄLSCHUNG - l’Institut du Monde Arabe à Paris (2006)

IMPERIALISME ARABE et SCIENCE - Rencontre avec deux Iraniens
par Rezki Mammar

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TREFFEN MIT BOB MARLEY´s MUTTER - Martina Markwart bei Cedella Marley Booker auf Jamaika

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Die Rede LEOPOLD II über die wahre Rolle der Europäischen MISSIONARE in AFRIKA - Eine SCHANDE

Zehnjähriges Mädchen angegriffen - Brandanschlag auf islamischen Gebetsraum

PANORAMA

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2006-10-23T10:42:00.027+02:00

MAAT, Göttliche, kosmogonische, kosmologische, soziale, juristische ... GRUNDORNUNG - Am Beispiel der 42 Unschulbekundungen eine(r)s Verstorbenen vor dem AUSAR(Osiris)-Gericht im alten AFRIKA [Kemet]

Immortel CHEIKH ANTA DIOP
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Erich KÄSTNER (1899-1974) - Ein ganz gewöhnlicher europäischer RASSIST mit seiner Giftmischung in Kinderbüchern

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La Mort d´AIMÉ CÉSAIRE et la RUSE des Neo-Kolonialistes
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Zehnjähriges Mädchen angegriffen - Brandanschlag auf islamischen Gebetsraum

DOMINIC JOHNSON, Pseudo-Afrikaexperte, die TAZ und das RASSISTISCHE Afrikabild - Eine Antwort von BOIS-CAIMAN-1791-CLUB

von Kagemni Djikeungoué Pente

Westliches Paradigma und das Schicksal der Menschheit: Welt-Rüstungsausgaben steigen kräftig an

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Afrikanische Kulturen und Globalisierung: Ein Aufruf zum Widerstand
von Paulin J. Hountondji

Van Sertima Responds to Academic Terrorism
with an Introduction by Legrand H. Clegg II

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The Demise of Eurocentrism ? Dr. Greg Moses, A "white" Scholar dismiss Eurocentrism categorically

Eurozentrismus, Rassismus und Zimbabwe: AKTUALITÄT

What the West Doesn't Want to Know - Zimbabwe's Fight for Justice
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Politik des Aufruhrs - Konterrevolutionäre Bestrebungen in Simbabwe: Kampf ums Land -Teil 2/2
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Politik des Aufruhrs - Konterrevolutionäre Bestrebungen in Simbabwe: Die Einflußnahme Englands und der EU nach Mugabes Enteignung weißer Großgrundbesitzer Teil 1/2
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»Wir feiern Israels Geburtstag nicht«

Europas patologisches Afrikabild - Nicht jeder Afrikaner sieht aus wie von Sarotti - Ein Veto gegen die Obama-Puppe

Die Demokratische Republik Kongo kann ganz Afrika und die Länder der Europäischen Union ernähren
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ZUR THEMATISIERUNG AFRIKAS IN DER ÄGYPTOLOGIE
von Sabine Neureiter, Ägyptologin - Mit einem kritischen Kommentar von Bois-Caiman

Weisse Herrschaft und die Pseudo-schwarze Elite in Südafrika - Der Kampf geht weiter

PANORAMA

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PANORAMA [ 10 ]

2006-10-23T10:40:00.042+02:00

"The WEALTH of the WEST was built on Africa's exploitation - Britain has never faced up to the dark side of its imperial history
von Dr. Richard Drayton, Cambridge University

"EKEL VOR SCHWARZER HAUT" in Brasilien - Brasiliens institutionalisierter Rassismus - Beispiel Gesundheitswesen
von Klaus Hart

Scholar of Africa Asa Hilliard Dies in Egypt

Kurzbiographie: Dr. Molefi Kete ASANTE

“The Economic And Political Effects Of The Franc-CFA Zone”
by Dr Gary K Busch

Kurzbiographie: Dr. MARIMBA ANI

"Ich will irgendwohin, wo es normal ist" - Die elfjährige Melisa, Tochter einer Ukrainerin und eines Sudanesen, erzählt über ihren Freundeskreis, ihr Lebensgefühl in Wien und ihre Erfahrungen mit Rassismus - mit einer kritischen Kommentar von Bois-Caiman

L’image globale de la crise au Zimbabwe : En attendant qu’une certaine presse Africaine se libère de la tutelle coloniale

Don’t let them steal our African identity - With the release of a new campaign entitled 'Stay black' – emma pierre exposes how 'Blink' - the website of the 1990 Trust funded by the labour government has initiated an attack on the right of African people to self determine
by Emma Pierre

Politisch zu aktiv ? - Thüringen nimmt keine schwarzafrikanische Flüchtlinge auf

In defense of Mugabe
by Easton Brandy

»Machtteilung« zwischen Mugabe und Tsvangirai unter Vermittlung Mbekis

ISLAM, Hadith 2547: AISCHA, 6 Jahre alt, war eine der Frauen des 'Propheten' - Nur SELTSAM ! Oder nur eine Eigenart des 'Propheten', PÄDOPHILIE ?

Büchervorstellung: An Afrocentric Manifesto - Toward an African Renaissance
Dr. Molefi Kete Asante

Le prêt comme moyen de contrôle des pays du Sud !
par Edward Goldsmith

Banque Mondiale et les ONG - Institutions Neocoloniales
par François Charles

MON PROGRAMME D'EXTERMINATION PHYSIQUE DES NOIRS D'AFRIQUE DU SUD
par Pieter BOTHA, Président de la République, Août 1980

PANORAMA

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PANORAMA [ 11 ]

2006-10-23T10:39:00.036+02:00

KUBA und Anti-Schwarzer RASSISMUS: Le CUBA et la QUESTION RACIALE - L'élection de Barack Obama a ravivé la controverse sur la question raciale à Cuba

par Paulo A. Paranagua

Schwarze Menschen, Öffentlicher Raum und Werbung in Deutschland

The Reality Of the War in Congo(DRC) - An Interview with Maurice CARNEY und Nita EVELE
von DemocracyNow

How we fuel Africa's bloodiest war - What is rarely mentioned is the great global heist of Congo's resources
von Johann Hari

US-WAHL: Rassismus-Vorwürfe gegen prominenten Journalisten

mit einem kritischen Kommentar von Bois-Caiman

Nackt auf die Straße gesetzt - Togolese aus Hannover beschwert sich über »Demütigung« durch Polizei

Chantal BIYA, Gattin des Handlangers der FRANCAFRIQUE in KAMERUN, Paul BIYA wurde in Paris zur UNESCO-Botschafterin für gute Zwecke ernannt

ZENZI MAKEBA bekannt als MYRIAM MAKEBA ist zu den Ahnen übergegangen - Ruh wohl ZENZI !
von Site Admin

Beitrag zur dezentralen photovoltaischen Energieversorgung in Afrika
von Dr.-Ing. Jean-Darius Deloud

KONGO: Warlord Laurent Nkunda benennt „Kriegsziele“
von Dr. Alexander von Paleske

DIE KONGO-PLÜNDERER
von Dr. Alexander von Paleske

OBAMA wurde zum 44. Präsident der USA gewählt - BOIS-CAIMAN wünscht ihm und Familie ALLES GUTE !
von Site Admin

AFRICAN GENIUS IN SCIENCE: Eine Satire über den Schwarzen Erfinder der ersten GASMASKE und des Automatischen Verkehrssignals(Rote Ampel), Garrett A. Morgan (1877-1963)
von Xaver Frühbeis

PANORAMA

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PANORAMA [ 12 ]

2006-10-23T10:38:00.006+02:00

Eine Vision für Afrika und dessen Diaspora

Black Man, How Did You Fall - We´ve Fallen But We Can Get Up - A Reconstruction poem

Weisse Barbarei oder die Logik einer absurden Welt - Rezension

MAÂT - Das afrikanische Grundgesetz /The Complex Concept of Maât in Kemetic(African) Philosophy

Kemetologie(Ägyptologie) und Die Übersetzung des Wortes KeMeT- Schluss mit dessen stets absichtlicher falscher Übersetzung

Malcolm X über die Notwendigkeit unserer Selbstverteidgung - Zitate

Why We Study Kemet(Ancient-Egypt)
by Prof. Jacob H. Carruthers

My Ever Affirmed Love For Black People

John Henrik Clarke – Historiker, Humanist und Geschichtsphilosoph

Charles Richard Drew (1904 - 1950), The Father Of The Blood Bank

Cheikh Anta Diop – Hommage an ein afrikanisches Genie

It was 1967 at the height of apartheid. But behind all the research and testing he carried out on animals that preceded the pioneering operation was a black South African called Hamilton Naki

The Origin Of Hellenic Philosophy
Prof. Evangeliou

African Origin: HLA genes in Macedonians and the Sub-Saharan Origin Of The Greeks

Omar Bongo, Vertreter des europäischen Kolonialismus in Afrika

PANORAMA

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K W A N Z A A [ ..or the african genius ]

2006-10-23T10:37:00.125+02:00

K W A N Z A A - Definition und Reinterpretation, Interview mit dem Vorsitzenden des Bois-Caiman-1791-Club, Kagemni Djikeungoué Pente (Jean-Baptiste Pente)

Ich bin MALAIKA und rufe alle Afrikanischen Menschen zur KWANZAA und EINHEIT auf - Ich rufe SIEBEN MAL !

HARAMBEE - RUFT ZUR EINHEIT

HARAMBEE - RUFT ZUR KWANZAA

Harambee! Harambee! Harambee! Harambee! Harambee! Harambee! Harambee!

Sieben Mal habe ich Euch gerufen
Sieben Mal habe ich Euch zur Einheit gerufen.
Ich rufe meine Mutter
Ich rufe meinen Vater
Ich rufe meine Schwestern
Ich rufe meine Brüder

Ich rufe meine Großväter
Ich rufe meine Großmütter
Ich rufe meine Familie
Ich rufe mein Volk*
Ich rufe unsere Vorfahren*
Kommt zur Einheit !

Sieben Mal rufe ich Euch
Sieben Mal rufe ich zur Einheit.
Ich rufe für UMOJA
Ich rufe für KUJICHAGULIA
Ich rufe für UJIMA
Ich rufe für UJAMAA
Ich rufe für NIA
Ich rufe für KUMMBA
Ich rufe für IMANI.
Sieben Mal habe ich mein Volk gerufen*
Sieben Mal habe ich die Vorfahren gerufen*
Sieben Mal rufe ich Euch
Sieben Mal rufe ich
Kommt zur Einheit !

Harambee! Harambee! Harambee! Harambee! Harambee! Harambee! Harambee!

- Text: D. W. Riley Übertragung und * Ergänzung: BOIS-CAIMAN-1791-CLUB [ www.bc-club.blogspot.com ]
- Übertragung aus dem Englischen: Kagemni Djikeungoué Pente

Englische Originalfassung

HARAMBEE - CALL FOR UNITY

HARAMBEE - CALL FOR KWANZAA

Harambee! Harambee! Harambee! Harambee! Harambee! Harambee! Harambee!

Seven times I call you
Seven times I call you to unity.
I call for my mother
I call for my father
I call for my sisters
I call for my brothers
I call for grandfathers
I call for my grandmothers
I call for my family
I call for my people*
Come to unity.

Seven times I call you
Seven times I call you to unity.
I call for UMOJA
I call for KUJICHAGULIA
I call for UJIMA
I call for UJAMAA
I call for NIA
I call for KUMMBA
I call for IMANI.
Seven times I call for my people*
Seven times I call you
Seven times I call
Come to unity.

Harambee! Harambee! Harambee! Harambee! Harambee! Harambee! Harambee!

Text: D. W. Riley | Übertragung und *Ergänzung: BOIS-CAIMAN-1791-CLUB [ WWW.BC-CLUB.BLOGSPOT.COM ]

[ AUSAR (Osiris) ]

BOIS-CAIMAN-1791-CLUB [ the authentic african voices and rhithms ]

Interview: "Schwarze Haut, Krausige Haare - Die Geschichte einer Entfremdung"

2006-10-23T10:37:00.110+02:00

"Schwarze Haut, Krausige Haare - Die Geschichte einer Entfremdung" - Mit diesem aus dem Französischen übersetzten Buchtitel, "Peau Noire, Cheveu Crépu - L´histoire d´une Aliénation", lässt die Soziologin Juliette Sméralda von sich reden, denn sie begeht einen regelrechten Tabubruch

Ein Interview von T. Mirthil [ RFO ]
Übertragung aus dem Französischen: Kagemni Djikeungoué Pente (Jean-Baptiste Pente)

T.M: Guten Tag Frau Sméralda, nach den in Ihrem Buch "Peau Noire, Cheveu Crépu - L´histoire d´une Aliénation" veröffentlichten Forschungsergebnissen würden "Schwarze Haut und krausige Haare" sowohl von Schwarzen als auch von den "Weissen" nicht akzeptiert, warum ?

SMÉRALDA: Um dieses Phänomen bei den Schwarzen, nämlich die Ablehnung ihrer krausigen Haare, zu verstehen, versuche ich in meiner Arbeit aufzuzeigen, dass das eine Konstruktion ist und wie all das entstand. Von dieser Warte aus untersuchte ich die Beziehung, die die Schwarzen zu ihrer Hautfarbe und krausigen Haaren seit Menschengedenken in Afrika hatten, wo den schwarzen Körper geliebt und begehrt war. Ich versuche aufzuzeigen, wie der Bruch mit diesem Ursprung, der originellen Beziehung zu seinem Körper, den schwarzen Menschen destabilisierte und ihn dazu bringt, eine völlige Distanz zu seinem Körper zu haben.

Ich spreche von einer tragischen Realität, nämlich die der Sklaverei und der Plantagenarbeit in Amerika und Anderswo. Ich spreche von der Deportation von Millionen Afrikanern, die gewaltsam aus dem Kontinent gerissen wurden, um woanders unmenschlich zu missbraucht, zu werden. Denn sie waren aus der "menschlichen Gesellschaft" ihrer christlichen europäischen, "weissen" Peiniger ausgeschlossen und demonisiert.

T.M: Dieser Bruch mit ihrer kulturellen Wiege hat sich auch auf die Haare kristalisiert. Habe ich Sie richtig verstanden ?

SMÉRALDA: Der Körper ist ein Mediator. Durch ihn perzeptiert man die Realität, durch ihn perzeptiert man andere Menschen und dass das Leben existiert. Die afrikanische Haarkunst ist iin diesem Zusammenhang einzigartig in der Welt, und dies ist insbesondere ein Beweis dafür, dass die Afrikaner der Körperpflege und dem Aussehen einen höchsten Wert einräumten. Die Körper- und Haarpflege in Afrika ist stets eine kollektive Unternehmung gewesen.

Bei den Afrikanern gibt es eine Ritualisierung des Körpers und der Haaren. Erst in der neuen Welt, wo sie deportiert wurden, hat der afrikanische Mensch angefangen seine Haare abzulehnen. Diese Ablehnung fängt schon in den sogenannten Sklavenschiffen an, wo sie wie Vieh zusammengepfercht wurden, und im Schmutz und eigenen Erbrochen Monate verbringen mussten. Nach ihrer Ankunft wurden sie gewaschen und zur Schau gestellt. Es findet hier von Anfang an Kulturschocks statt. Die Dissoziation der Konzepte "sauber / schmutzig" = "weiss / schwarz" nimmt hier ihren entscheideten Anlauf. Demnach wurde den Schwarzen und sein krausiges Haar abgelehnt.

T.M: Warum sind Haare in unserer heutigen Gesellschaft so wichtig ?

SMÉRALDA: Für die Konstruktion der individuellen Identität sind fremde urteilende Blicke entscheidend, insbesondere, wenn man das Gefühl hat, der andere nimmt seinen Körper als monströs, scheußlich und hässlich wahr. Bei der ersten Zusammenkunft der beiden Menschengruppen [Anm. der Übersetzung (AdÜ): Hier sollte das 15. Jh., der Anfang der christlich-europäischen Deportation und Animalisierung der Afrikaner verstanden werden. Denn die Afrikaner genossen einen privilegierten Status in der Antikewelt, da viele Völker, insbesondere die alten Griechen wußten, dass sie den Schwarzen fast alle Elementen der Zivilisation verdankten. Es ist auch anzumerken, dass der ASET-(Isis)Kult(eine schwarze Gottheit über Jahrhunderte bis zum 12. Jh. in ganz Europa populär war... Daher erscheint die spätere Verhaltensweise der Europäer total paradox, wenn nicht sogar unerklärlich] gab es ein Verhalten des weissen Mannes, das darin bestand, die schwarze Haut mit Erstaunen anzufassen, weil er der Überzeugung war, dass diese Schwärze eine Schmutzschicht ist und bei Waschen weggehen würde. Genauso war es mit den Haaren, die als fürchterlich und hässlich angesehen wurden. Diese Details geben uns die Möglichkeit die Modalitäten zu rekonstruieren, die den Schwarzen Menschen am Anfang und während der Sklaverei aufgezwungen wurden.

Diese Attitude weisser Menschen führt zu einem Horror bei anderen Menschen. Man lehnt sein SELBST kategorisch ab. Man toleriert sich nicht, man zerstört sich, man entstellt seinen Körper. Im Falle der Schwarzen, man zerstört sich, entstellt seinen Körper in einem Überlebensreflex. Der weisse Man hat es nie ertragen, neben Schwarzen zu leben, er hat es immer möglichst vermieden. Wir haben Tonnen von Quellenmaterial und Literatur, die dies belegen. Leben neben Menschen, die sehr schwarz sind, ist eine ständige Zumutung gewesen. So sind in diesem Zusammenhang die Technik der Hautverbleichung seit dem 18. Jh. in dem Westen (Europa) entstanden. Bei der Schwarz-Weiss-Beziehung muss die "Schwärze" der Haut attenuiert (abgeschwächt) werden und der weisse Man gibt Beispiele durch WERBUNG und entsprechende Produkte (Bleichcreme ...). Die dominierende Gruppe hat immer die Möglichkeit ihre Ästhetik, ihre Wirtschaft und ihre Schönheitsideale durchzusetzen.

T.M: Man kann jemanden aufgrund seiner Hauptfarbe diskriminieren, aber inwieweit kann jemand aufgrund seiner Haare diskriminiert werden ?

"Wenn ich eine schwarze Person im Fernsehen sehe, passe ich immer sehr genau auf was sie sagt auf. Wenn diese Person Sachen erzählt, die mich weder interessieren noch kulturell nachdenklich machen - also für uns Schwarze förderlich und rehabilitierend, dann schalte ich gleich ab. Ich würde mich nie von einer solchen Person repräsentiert fühlen."

SMÉRALDA: Entweder hat ein Körper die Möglichkeit mit seinen natürlichen Eigenschaften glanzvoll zu existieren und sich zu zeigen oder er hat sie nicht. Wenn eine Gesellschaft ein Individuum mit schwarzer Haut und krausigen Haaren ablehnt, kann das Individuum nicht über diese geltende ästhetische Norm hinweg schauen und leben. Man wird es mit tausenden Mitteln, wie ich es aufgezeigt habe, es daran erinnern. Viele Frauen erzählen, dass wenn sie krausige Haare tragen, werden sie von ihrer Umgebung aufgefordert: "Geh dich frisieren.." als würde es bedeuten: "Geh deine Haare glätten, mach deine Haare weich...". Sich frisieren ist heute ein Äquivalent von Haare glätten geworden. Viele schwarze Frauen geben zu, dass sie es tun, weil der Druck ihrer Umgebung sehr groß ist. Es gibt eine selektive, apartheid-ähnliche, rassistische Attitüde, die zum Ziel hat, die Beziehung, die die Schwarzen zu ihren Haaren haben, negativ zu modifizieren. Die Haarfrisur in der afrikanischen Kultur bedeutet die Haare sehr wunderschön zu flechten oder sie mit anderen "totemischen" Mustern und Fäden geometrisch, unnachahmbar und architektonisch zu modellieren. Afrikanische Männer hatten zum Beispiel immer lange Haare gehabt. Sie frisierten und verzogen ihre Haare mit wunderschönen Assessoires.

T.M: Eben.., wir stellen heute doch fest, dass viele Afrikaner insbesondere in den westlichen Ländern afrikanische Haarfrisuren gern zur Schau tragen...

SMÉRALDA: Ja, es gibt heute ein immer wachsendes Bewusstsein. Einige kulturelle Organisationen sind bewusster geworden. Viele Menschen verstehen immer mehr die wahre Geschichte der europäischen Sklaverei und ihre Folgen jenseits des Eurozentrismus, obwohl das Thema in Schulbüchern bis heute ein Tabu geblieben ist. Je mehr die Afrikaner ihre wahre Geschichte kennen, desto besser werden sie ihre Körper lieben. Bei den Jugendlichen stellt man fest, dass sie diese einzigartige tragische Geschichte in Verbindung mit der Körper-Wahrnehmung-Problematik besser kennen. Es gibt Jugendliche, die das starke Bedürfnis haben, ihre Natürlichkeit zu pflegen, zur Schau zu stellen, um mit sich selbst seelisch im Reinen zu sein. Es gibt eine Jugend, die sich diesem Druck bewusst widersetzen. Der Körper wird demnach wieder Mediater, aber in einem ganz anderen Sinn.

T.M: Zu seiner Natur (Körper, Hautfarbe, Haare) zu stehen, bedeutete Diskriminierungen zurückzudrängen ?

SMÉRALDA: In der Westlichen Gesellschaft wurde die schwarze Hautfarbe von Anfang an als Stigma gesehen, bevor der schwarze Mensch dieses Hirngespinst seinerseits verinnerlicht und zu eigen machte. Er stellt sich dann als ein Stigma dar. Ein Stigma ist eine Beziehung, die eine andere Person zu Ihnen etabliert. Die Schwarze Diaspora ist in der ganzen Welt verstreut; sie sind in vielen Sprachen und Repräsentationen entfremdet und entstellt. Überall in der Welt, wo die Schwarzen diskriminiert wurden, stößt man auf die gleichen Phänomene der "Schwarzen Problematik". Sie haben die gleichen Verachtungen, Entwürdigungen erlebt. Es gibt an dieser Sache etwas Faszinierendes, Dramatisches und Schmerzhaftes.

T.M: Viele Schwarze in Frankreich fordern eine bessere Präsens der Schwarzen in den Medien, Kinos und anderen Institutionen. Kann das dazu beitragen, dass Schwarze sich selbst akzeptieren ?

SMÉRALDA: Durch mein Buch haben viele Menschen verstanden, dass es anormal ist, dass ein ganzes Volk, eine kulturelle Gruppe auf diese Weise stigmasiert wird. Das einzige, worauf du als französischer Staatsbürger zum Beispiel ein Recht hat, wird einfacher zu erhalten, wenn dein Körper als NORM (, die von Weissen konstruiert wurde) mediatisiert und akzeptiert wird.

Was wollen diese Schwarzen eigentlich, die in Europa sich in die westlichen Institutionen integrieren möchten ? Einige von ihnen instrumentalisieren sogar die "Schwarze Problematik", um persönliche Profite zu ergattern. Ein schwarzer Journalist zum Beispiel verbreitet nur Informationen und Visionen der westlichen Welt, die von der westlichen Welt konstruiert wurden. Die brennende Frage ist zu wissen, welche Informationen und Werte werden solche Schwarzen verbreiten. Das ist eine entscheidende Frage, worüber sie viel nachdenken müssen, denn das was ein schwarzer Journalist in den (eurozentristischen:AdÜ) Medien erzählt, unterscheidet sich nicht von dem seines weissen Kollegen; und hier liegt der Clou, sein weisser Kollege spricht von seiner Gesellschaft, seiner Kultur, von seiner Welt, und insbesondere, von dem Verhältnis, das seine Welt zum Rest der Welt unterhält.

T.M: Für einen Jugendlichen, der sich durch seine Hautfarbe diskriminiert fühlt, wäre die Präsens schwarzer Menschen in verschiedenen Institutionen nicht eine Ermutigung für ihn ?

SMÉRALDA: In diesem Fall sollte man für sich selbst kämpfen und nicht damit seine Kultur in Frankreich repräsentiert wird. Das letztere wäre nur dann möglich, wenn es schwarze (in allen Schattierungen) Politiker geben würde. Hierzu müsste auch einen starken Willen für die Repräsentation einer kulturellen Gruppe vorhanden sein. Eine Gesellschaft ist eine Einheit, man durfte nicht seinen Körper mediatisieren wollen, um zu sagen: "Wenn ich Schwarze im Fernsehen sehe, würde ich mich besser fühlen und das Gefühl haben, ich sei wichtig." ; und dann auf eine ganze Reihe von Elementen, die mich insbesondere als eine Entität ausmacht, verzichte. Auch wenn das Dominierende mir sagt, ich sei nur ein Körper und hätte meine Kultur vergessen. Ich sollte nicht vergessen , dass ich in einer Umwelt lebe, die einen Sinn hat und nicht irgendwie zufällig strukturiert ist. Dass ich nicht nur biologisiert, rassialisiert und sozialisiert bin.

Wenn ich eine schwarze Person im Fernsehen sehe, passe ich immer sehr genau auf was sie sagt auf. Wenn diese Person Sachen erzählt, die mich weder interessieren noch kulturell nachdenklich machen - also für uns Schwarze förderlich und rehabilitierend, dann schalte ich gleich ab. Ich würde mich nie von einer solchen Person repräsentiert fühlen.

T.M: Frau Sméralda, ich danke für das Gespräch ...

* Frau Sméralda ist Professorin für Soziologie an der "Universität Marc Bloch" in Straßburg/ Frankreich. Forschungsschwerpunkte: Soziologie der Domination und Interkulturalität

* Das 356 seitige Buch ist bei "Edition Jasor, Gouadeloupe" 2005 erschienen und kostet 27 Eur.

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Adornos/Horkheimers Begriff der Aufklärung - Eine AfroParadigmatische Kritik, Ausarbeitung eines Referats vom 12.05.2002 eines Philosophischen Seminars an der Universität Potsdam

Die Entstehung des Mythos vom "Neger"
Prof. Cheikh Anta Diop

Büchervorstellung: The Liberation of the African Mind – The Key to Black Salvation
by Adisa Franklin

Mixed Child ? - The sexual Crime of colonial French (and other european) Soldiers in Africa

Büchervorstellung: The Liberation of the African Mind – The Key to Black Salvation

Erziehung: "Das grosse Krabbeln" - Ein Kinderfilm, der insbesondere für Schwarze/Afrikanische Kinder zu empfehlen ist

K W A N Z A A - La Fête d´OSIRIS – Une Fête Familiale, Culturelle Et Historique Des Peuples Noirs Et Afro-Descendants Espliquée Aux Enfants !

Africa and the origin of clothing ?

Assata Shakur: The government’s terrorist is our community’s heroine

A brief definition of ANKH

STOP Arab and Islamism Genocide of the African People in DARFOUR ( SOUDAN ) and MAURITANIA !!!

Kurzbiographie: Prof. Theophile Obenga [ Der Djehouty/ Meisterschreiber in der Douat, wo OSIRIS Cheikh Anta Diop seit 1986 als Richter thront ]

Breaking The Miseducation Cycle by African people

Eurocentrism: The "Trick" of Integration

Don’t Move History

PANORAMA

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Christianity Vs. Africa and the Old Gods of Nigeria - The TRAGEDY Of a Continent

2006-10-23T10:37:00.073+02:00

Christianity Vs. Africa and the Old Gods of Nigeria - The TRAGEDY Of a Continent

by DULUE MBACHU

ACHINA, Nigeria (AP) - Born to a family of traditional priests, Ibe Nwigwe converted to Christianity as a boy. Under the sway of born-again fervor as a man, he gathered the paraphernalia of ancestral worship - a centuries-old stool, a metal staff with a wooden handle and the carved figure of a god - and burned them as his pastor watched.
"I had experienced a series of misfortunes and my pastor told me it was because I had not completely broken the covenant with my ancestral idols,'' the 52-year-old Nwigwe said of the bonfire three years ago. "Now that I have done that, I hope I will be truly liberated.''

Generations ago, European colonists and Christian missionaries looted Africa's ancient treasures. Now, Pentecostal Christian evangelists - most of them Africans - are helping wipe out remaining traces of how Africans once worked, played and prayed.

As poverty deepened in Nigeria from the mid-1980s, Pentecostal Christian church membership surged. The new faithful found comfort in preachers like evangelist Uma Ukpai who promised material success was next to godliness. He has boasted of overseeing the destruction of more than 100 shrines in one district in December 2005 alone.

Achina is typical of towns and villages in the ethnic Igbo-dominated Christian belt of southeastern Nigeria where this new Christian fundamentalism is evident. The old gods are being linked to the devil, and preachers are urging not only their rejection, but their destruction.

The Ezeokolo, the main shrine of Achina - a community of mainly farmers and traders in Nigeria's rain forest belt - has been repeatedly looted of its carved god figures. While no one has been caught, suspects range from people acting on Christian impulses to treasure thieves.

Recently, a village civic association volunteered to build a house to keep burglars away from a giant wooden gong decorated with carved male, female and snake figures. The gong in the market square is reputed to be more than 400 years old, and in decades past was sounded in times of emergency.

"We feared it may be stolen or destroyed like so many of our traditional cultural symbols,'' said Chuma Ezenwa, a Lagos-based lawyer.

But the move to protect a communal symbol has not changed the minds of others.

Ikechukwu Nzekwe, a 48-year-old farmer who belongs to a traditional masquerade cult, rues the action of his younger brother, a born-again Christian who destroyed the family's masquerade costume, including pieces dating back seven generations.

The masquerade cult was once part theater, appearing at festivals to perform songs and dances, and part traditional police - its members helped enforce mores and customs. Now its role is largely restricted to theater, including performances and races by men in costumes depicting ancestral spirits.

Ukpai, the evangelist, tells followers the artifacts bear "curses and covenants'' linked to the gods they represent.

"Since the curses and covenants do not automatically disappear when we repent, Rev. Dr. Uma Ukpai is a man called by God for the total liberation of mankind,'' he says on his Web site, claiming to have the spiritual backing of Jesus to break the curses.

Efforts to speak to Ukpai were unsuccessful, and e-mails to his office asking for an interview received no reply.

Early missionaries to Nigeria condemned most traditional practices as pagan. Roman Catholics and Anglicans later came to terms with most practices, even incorporating some traditional dances into church liturgy. But there was no room for local gods once their erstwhile worshippers became Christians.

Similarly, Muslim preachers in Nigeria's predominantly Islamic north forbade interaction with figures dedicated to local idols, although many cultural dances featuring traditional masks are still tolerated.

Most converts are in constant tension over how much of the old beliefs can be incorporated into their new faith, said Isidore Uzoatu, a specialist in the history of Christianity in Africa affiliated with Nnamdi Azikiwe University in southeastern Nigeria.

"Where the older Catholic and Anglican denominations are more tolerant, the Pentecostals reflect more strictly the idea of a jealous God that would brook no rival,'' said Uzoatu.

The changing attitudes have not escaped the attention of art dealers.

"This work you see here is from a shrine. It was brought to me by one woman who said her pastor had asked her to get rid of it,'' said Wahid Mumuni, a dealer at Ikoyi Hotel in Lagos, gesturing toward a carving.

Mumuni said the price was the equivalent of $1,500 and he expected a European visitor to take it away soon.

The National Commission for Museums and Monuments, which is responsible for protecting the country's cultural antiquities, has responded with a sensitization campaign.

"We are ... telling the Christians that they can't detach themselves from their past, that there is a beginning to their history,'' said Omotosho Eluyemi, a senior commission official.

The commission urges those who do not want to keep sacred objects to take them to local chiefs. It also seeks stricter enforcement of the law prohibiting export of artifacts.

Okwy Achor, an archaeologist, fears the government's response has been weak compared to the fervor of the evangelists.

Achina is part of the region where famed Igbo-Ukwu bronzes were discovered in a private compound in 1958. Older and more sophisticated than the better-known Benin and Ife bronzes, the Igbo-Ukwu bronzes date to between the 8th and 10th centuries and provide proof that a unique form of metallurgy evolved in Nigeria.

While Achina had few Christians 60 years ago, they now constitute more than 95 percent, says Emmanuel Eze, a retired teacher.

"There is hardly anyone around these days to speak up for tradition,'' said Eze.

September 4, 2007 6:31 PM
DULUE MBACHU, Associated Press Writer

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Schwarzer Kontinent Europa

2006-10-23T10:37:00.068+02:00

Schwarzer Kontinent Europa

von Ulrich Bahnsen

Unsere Vorfahren waren dunkelhäutig – noch bis vor 6000 Jahren, sagen amerikanische Forscher. Höhlenmaler, Steinzeitjäger und womöglich auch die Pfahlbauer vom Bodensee müssen wir uns als Farbige vorstellen.

Wenn noch irgendwer hohe Kultur mit einer hellen Hautfarbe verbindet, muss er sich schleunigst von diesem Vorurteil verabschieden. Denn die Pioniere der europäischen Kultur waren Farbige. Neue, noch unveröffentlichte Studien amerikanischer Genetiker und Anthropologen zeigen, dass unsere Vorfahren erst vor 5300 bis 6000 Jahren zu bleichgesichtigen Gesellen wurden. »Die weiße Haut entstand lange nach der Ankunft des modernen Menschen in Europa«, sagt die Anthropologin Heather Norton von der University of Arizona.

Es war ein kleiner Fisch im Aquarium, der Norton und Kollegen zum Umdenken über unsere Ahnen zwang. Golden heißt er und ist eine Zebrafisch-Mutante, deren Haut viel heller ist als die ihrer normalen Artgenossen. In Goldens Erbgut fanden die Forscher die Ursache dafür, dass Schwarze schwarz und Weiße weiß sind: ein einzelnes Gen. Was Golden unter den Fischen ist, seien die Europäer unter den Menschen, erklärte die Anthropologin Norton jüngst auf der Tagung der American Association of Physical Anthropologists.

Anhand genetischer Uhren konnten die US-Forscher die Entwicklung des Farbgens in die ferne Vergangenheit zurückverfolgen. Demnach hatten nicht nur die Einwanderer, die vor 45.000 Jahren von Afrika nach Europa kamen, die dunkle Hautfarbe ihrer afrikanischen Vorfahren – auch ihre Nachfahren behielten sie für die folgenden 40.000 Jahre. Für die Kunstgeschichte bedeutet das: Die berühmten steinzeitlichen Höhlenmalereien von Chauvet, Altamira und Lascaux wurden von Künstlern mit brauner Haut geschaffen. Waren vielleicht gar die Pfahlbauer vom Bodensee dunkelhäutig?

Erst in der Jungsteinzeit erblasste die europäische Bevölkerung rapide – gerade zu jener Zeit, als der Ackerbau in Europa Einzug hielt. Die Spuren der geschwinden Entpigmentierung aber, stellten Norton und ihre Kollegen fest, finden sich noch heute in den Erbmolekülen der Europäer.

Entdecken konnten die Forscher sie allerdings erst, nachdem sie herausgefunden hatten, was den Zebrafisch Golden so bleich macht. Das Team des Krebsforschers Keith Cheng an der Penn State University spürte den verantwortlichen Gendefekt des Fisches auf. Daraufhin suchten die Forscher nach einer ähnlichen Erbanlage im Menschen und stießen auf ein Gen namens SLC24A5, das die Bauanleitung für ein Eiweiß in den Melaninkörperchen der Pigmentzellen der Haut enthält.

Bei Menschen gibt es zwei Varianten dieses Gens und daher auch zwei Formen des entsprechenden Pigmentzellen-Proteins. Die eine Form findet sich bei praktisch allen Afrikanern, allen Ostasiaten und bei den Indianern Süd- und Nordamerikas. Die andere Variante besitzen alle Europäer. Und sie funktioniert nicht gut. Sie enthält Threonin, eine ganz normale Aminosäure. Dieser Baustein kommt in vielen Proteinen vor, doch an dieser Stelle, auf Platz 111 im SLC-Eiweiß, hat er nichts zu suchen. Wo Threonin sitzt, gehörte Alanin hin, eine ganz andere Aminosäure.

Die Folge dieses Defekts ist die helle Haut, denn die Pigmentzellen enthalten erheblich weniger Melanin. Bis zu einem Drittel des Unterschieds zwischen Europäern und Afrikanern sind auf diese SLC24A5-Mutation zurückzuführen, verkündete ein Forscherteam um Cheng und Norton vor zwei Jahren im Magazin Science.

Das bedeutet allerdings auch, dass weitere, noch nicht sicher identifizierte Gene an der Hautfarbe werkeln. Ein Kandidat dafür ist jenes Gen, das für die sehr weiße Haut von Rothaarigen verantwortlich ist. Dass die Hautfarbe von einem ganzen Ensemble von Genen gesteuert wird, zeigt sich auch bei den Menschen Ostasiens, die vergleichsweise helle Haut besitzen, aber dennoch die normale SLC-Variante aus Afrika im Erbgut tragen. Daraus folgert Cheng, die Hellhäutigkeit in Asien habe sich unabhängig von der europäischen entwickelt, durch Veränderungen anderer Gene – und nachdem sich beide Gruppen auf ihrem Weg aus Afrika heraus voneinander getrennt hatten.

Erst jetzt hat Norton herausgefunden, wann genau die Europäer ihre braune Hautfarbe verloren haben dürften. Die gesamte Region um das SLC-Gen herum ist bei allen Europäern nahezu identisch, stellte sie fest. Daher muss deren Variante ungewöhnlich jung sein, andernfalls hätten sich mit der Zeit zufällige Mutationen in der Nachbarschaft des Gens eingeschlichen.

Mit einem raffinierten statistischen Verfahren lässt sich anhand solcher Gendaten recht präzise feststellen, wann sich die veränderte Genvariante in der europäischen Bevölkerung zu verbreiten begann. Älter als 12000 Jahre kann die Hellhäutigkeit der Europäer nach Nortons Erkenntnissen keinesfalls sein. Mit hoher Wahrscheinlichkeit ist sie jünger als 6000 Jahre.

Ein enormer Überlebensvorteil muss daher für Menschen in Europa mit dem mutierten Gen verbunden gewesen sein. Vielleicht dauerte es nicht einmal hundert Generationen, bis der Kontinent erbleicht war.

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Anthropologie: African and Indo-Aryan Clanic Organisation

2006-10-23T10:36:00.045+02:00

Anthropologie: African and Indo-Aryan Clanic Organisation*

by Prof. Cheikh Anta Diop

Clanic organization, in that it founded on the taboo of incest, marks the beginning of civilization: the human being is no longer a simply biological animal. His sexual ralations are henceforth dependent on very strict sozial regulions...(.....)....The clan, wheter patrilineal or matrilineal, has always been a male creation, to exclusion women. Thesame is true for all later forms of political and social human organizations: tribalconfederations, monarchies, republics.

The man was the one who, in nomadic atate, in the euroasian steppes, chose to organize the social cell on the basis of the patrilineal clan, supposedly the best possible form of adaptation to physical environment. Likewise, in the African agricultural sedentary milieu, it was again the male who decided to found the matrilineal clan.

In order better to project the irreducibility of the two forms of adaptation to different environments, we will now, in brief review, compare their specific traits point by point:

AFRICAN CLAN - Matrilineal | INDO-ARYAN CLAN - Patrilineal

Created by man | Created by man

Sedentary | Nomadic

Exogamous sedentary | Exogamous nomadic

Clan exogamy | Clan exogamy (Rape of the Sabine Women)

Subsistence based on agriculture essentially | Subsistence based on raising cattle essentially

Religion: ancestor worship | Religion: ancestor worship

Funeral rites: burial of the dead | Funeral rites: cremation of the dead, whose ashes can thus be transported in urns: fire cult

The husband brings the dowry | The wife brings the dowry

Matrilineal filiation and succession | Patrilineal filiation and succession

Matrilocal marriage | Patrilocal marriage

Kinship through men: impossible | Kinship through women: impossible

The wife keeps her totem, meaning her domestic gods, therefore her natural family name her legal identity, after marriage. | The wife abjures her domestic gods before the altar of her husband´s Gods, therefore loses her family name, here legal identity.

The husband has no rights over his wife and children. | The husband has the right of life and Children. death Over his wife and children: he may sell them.

The children have no social kinship with their father and therefore do not inherit from him. They inherit from their maternalUncle, who has the right of life and death over them:The uncle is the social father. | The children inherit from their father: avancular inheritance is unknown. Until the reforms of Solon (590 B.C.), the children of two sisters had no social kinship.

The wife may divorce her husband. The natural familiy always remains the social securuty milieu in case of necessity: the bond can never be broken. | The wife is the proprety of the husband; she may be sold like an object or killed; she cannot divorce; her own family no longer exits for her, socially speaking.

The land is an indivisible collective property:The notion of private property is marginal,but it is far from being ignored. | Land is private property, made divine by the local religion of the ancestors: terminal gods.

The sense of community is highly developed. Solitude is prohibited: all women must be married; Polygamy becomes a social necessity due to the fact that there are fewer men. | Individualism is the supreme virtue: even after the clan becomes sedentary; joint ownership is sacrilege: families may not come in contact with each other, even in the afterlife.

All children born are raised. | Malthusian practices, daughters are buried alive. Excess babies, even though normal, are thrown away as garbage, even after the clan becomes sedentary. Eugenicism, the myth of Ganymede, homophyly

Matriarchal society: optimistic | Patriarchal society: pessimistic

Cosmogony; no notion of original sin. | Cosmogony; with notion of Original sin: Prometheus; Eve´s sin

Evil is intrducted by men: Seth murders Osiris, as opposed to Isis, female inventor ofagriculture. | Evil is introducted by women: Eve and the forbidden fruit are used to tempt Adam.

Pacifistic morality | Warrior morality: warriors fallen on the battlefield alone enter the Germanic paradise, Valhalla.

All the social revolutions that have intervened since the age of polished stone (Neolithic), no matter how radical, have not succeded in completely wiping out the original clanic structures, which still remain embedded in our respective societies and are recognizable by nemerous characteristics. A modern European language like French reflects, in ist deep structure, the nomadic Indo-European institutions unfavorable to women: there is no proper word in French to express the murder of mother or sister; the terms relative to the murder of father or brother respectively are used: parricide = Murder of one´s father, or one´s mother by extension; fratricide = murder of one´s brother, one´s sister by extension.

Quelle:
- Cheik Anta Diop (Hrg.), Civilization Or Barbarism – An Authentic Anthropology, Lawrence Hill Books, New York, 1991, S. 255-57
- Vlg. auch sein Buch: L´Unite Culturelle de L´Afrique Noire, Presence Africaine, Paris, 1959
*Für ausführliche Studien über die nordlichen und südlichen Wiegen empfehlen wir die Konsultation seiner entsprechenden Werken.

Transcription: Kagemni Djikeungoué Pente (Jean-Baptiste Pente)

Die Sabotage einer Afrikanischen Ikone, Sekhmet, WINNIE Mandela

2006-10-23T10:36:00.044+02:00

Die Sabotage einer Afrikanischen Ikone, Sekhmet, WINNIE Mandela

von Kagemni Djikeungoué Pente (Jean-Baptiste Pente)

Winnie Madikizela-Mandela, die Kampflöwin gegen die barbarische „weisse“ Vorherrschaft im Süden Afrikas musste eine rassistische Erniedrigung noch einmal hinnehmen. Die Botschaft von Kanada in „Südafrika“ verweigerte ihr ein Eintrittsvisum.
Unsere Sekhmet (Schutz- und Kampfgöttin mit einem Löwenkopf in Nubien und Altägypten), Ex-Frau von Nelson Mandela, den wir heute aufgrund seiner faulen Kompromisse mit dem eurozentristischen System als Verräter ansehen, wollte in Toronto/Kanada an einer Oper-Premiere namens „The passion of Winnie“, die ihr leidenschaftliches Kampfleben gegen die „weisse Barbarei“ erzählt, teilnehmen.

Die Organisatoren dieser Oper, „MusicaNoir“, zeigten sich zutiefst enttäuscht über eine solche Behandlung der Ikone. Sie gaben auch an, nichts über die Gründe der Ablehnung zu wissen. Nach ihren Angaben hätten die Tochter von Winnie und zwei ihrer Leibwächter ein Visum bekommen. Sie wiesen auch daraufhin, dass Winnie sich ohne Probleme vor kurzem in den USA aufgehalten habe.

Die kanadische Einwanderungsbehörde hat sich zu diesem Vorfall nicht geäußert. Wir gehen jedoch davon aus, dass dieses koloniale Verhalten mit dem gegen sie 1991 erhobenen Vorwurf von Kidnapping und Mord eines jungen Mitglieds ihrer Partei zusammenhängt. Dieser Junge wurde nicht zu unrecht bezichtigt, andauernd viele wichtige Informationen an die Anti-Schwarze-Weisse-Apartheidpolizei weitergegeben zu haben. Der Junge wurde damals von der Schutztruppe der Partei von Winnie totgeschlagen. Das merkwürdige Justizsystem der sogenannten Nach-Apartheid-Zeit verurteilte sie deswegen zu sechs Jahre Haft. Dieses Urteil wurde jedoch bei einer Berufung aufgehoben.

Welch ein Skandal das Ganze ! Das merkwürdige hierbei ist die Tatsache, dass man eine schwarze Ikone sabotieren möchte, denn nach der PSEUDO-WAHRHEITS-UND-VERSÖHNUNGS-KOMMISSION in „Südafrika“ ist keiner der „weissen“ Buren, Mörder und Nazis verurteilt worden. Sie laufen bis heute frei herum und sind in den westlichen Ländern zu Hause. Was sagt Nelson Mandela, der ein Staatsbegräbnis für den "Anti-Schwarzen", rassistischen Mörder, PIETER WILLEM BOTHER forderte, zu solchen Schandtaten ? Wir hoffen nur, dass dieser alte Mann, der von westlichen Ländern für uns als Held modelliert wurde, und von naiven Afrikanern so angehimmelt wird, noch bei Verstand ist.

[ Sekhmet ]

Das skandalöseste Beispiel ist Dr. BASSON, bekannt als „Dr. TOD“, ein Kardiologe, der im Auftrag der Apartheid-Regierung und mit Hilfe westlicher Staaten an „Anti-Schwarze-Todes-Keimen und Aids-Viren“ zwecks Ansatz an der schwarzen Bevölkerung, um sie massiv zu reduzieren, experimentierte. Mit dieser Methode brachten sie mehrere Tausende Afrikaner um. Viele Schwarzen Frauen wurden auch durch dieses zynische Programm sterilisiert. Dieses Delirium ohne gleiches zeigt noch einmal das wahre Gesicht des Westens gegenüber den Afrikanern seit dem 15. Jh. Dieses Verhalten erinnert uns auch an die Diffamierung von Robert Mugabe, weil er es gewagt hatte, die ökonomische „weisse Vorherrschaft“ in Zimbabwe in Frage zu stellen.

Rassistische Diebe, die man zynisch FARMER nennt, dürfen nicht enteignet werden. Wie lange werden die schwarzen Völker sich das noch gefallen lassen ? Auch wenn wir unsererseits Präsident Mugabe aufgrund seines Mangels einer Pan-Afrikanischen Vision vieles vorzuwerfen haben, ist es für uns inakzeptabel, eine solche Ikone wie Mugabe, dem Anti-Schwarzen Eurozentristischen System zum Schießen frei zu geben.

07. 06. 2007

The Legacy of Slavery - MAAFA / YOVODAH [B-CAIMAN-RadioTV]

2006-10-23T10:36:00.038+02:00

The Legacy of Slavery - MAAFA / YOVODAH - Unequal Exchange: Trouble in Mind: by Prof. Litwack

The Legacy of Slavery (Yovodah|Maafa) - Unequal Exchange: Trouble in Mind

Professor Leon Litwack talks about the racist treatment of African Americans using examples from the Roaring 20's with lynching occurring weekly to World War II where German soldiers caught by allied troops were treated better than American black soldiers to the Civil Rights' movement of Post World II

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